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舜耕厉山
舜继位后，对三苗采取了先教化、后分流的策略。《韩非子
·五蠹》云：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜日：‘不可。上（尚）德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”《吕氏春秋
·上德》、《古文尚书· 大禹谟》所记略同。“舜却苗民”后，进一步“更易其俗”。待一切关系理顺，舜又对三苗采取分散流放的措施，即所谓“庶绩咸熙，分北三苗”。舜对三苗政策的调整，初步改善了二者之间的关系。而在对三苗进行教化和分流的同时，当有部分夏人移居三苗北部的丹水之滨以至随枣走廊。所谓“舜耕厉山”，便是在这一背景下出现的。
《尚书 ·虞书》说：“帝（舜）初于厉山往于田。”《竹书纪年》也说：舜“耕于厉山”。《史记
· 五帝本纪》还说：“舜耕厉山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”这厉山，人们多以为指今随州厉山。尽管舜耕厉山属于历史传说，但人们却宁愿相信它是真实的。古往今来，人们在厉山留下许多纪念舜的遗迹，如厉山山上有舜帝庙，山腰有舜田，山脚有舜井，其中尤以舜井的传说最多。据清同治《随州志》记载，随州城南一里有东汉灵帝光和三年之舜子巷义井碑。《方舆胜览》称：“舜井碑在随州，碑字漫灭，惟碑阴有‘五大夫’三字，相传秦时碑。”又《法帖神目》曰：“碑阴题名之下尚有数十字，盖纪事之辞。”又据今本《随州志
· 古迹》记载：“舜井冲有井一口，民间传为舜掘。井旁有碑，原为秦时县令所立。（碑）正面篆刻‘舜井’二字，碑后镌记舜于烈山耕耨种植、教民掏井故事。后来秦碑遭毁，宋时续立新碑，款格沿用秦式。此碑于抗日战争时毁坏，舜井在‘文化大革命’中堙废。”正当人们为舜井碑的去向不明扼腕叹息之时，《湖北日报》的则消息使人们由惋惜转为庆幸。该报报道说：一块书有“舜井”的碑石和碑座相继在随州市涢水河旁徐家湾发现，经文物专家鉴定：此碑为宋时所立。碑系青石凿成，高1·15米、宽0·9米、厚0·13米，上面清楚地刻着“舜井”二字，连同碑背面的文字，均与古书记载相同。
如果说，“舜耕厉山”的传说多少会有些历史的影像，那么，“舜葬九嶷”则或许不无真实的成分了。据《帝王世纪》记载，舜晚年使禹摄政，三苗再次反叛。舜新驾“南征三苗，道死苍梧”。《史记·五帝本纪》云：舜“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野”。《礼记 · 檀弓上》、《大戴礼记 ·五帝德》说舜死后葬于苍梧之野，《山海经 · 海内南经》说葬于苍梧山之阳，《山海经 · 海内经》及《史记 · 五帝本纪》说葬于江南九嶷山。其实，苍梧山即九嶷山，又作九疑山。《汉书·武帝纪》：“望祀虞舜于九疑。”《水经注· 湘水》：“（九疑山）盘基苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九举，各导一溪，岫壑负阻，异岭同势，游者移焉，故曰‘九疑山’。”古今学者大都认为，舜所葬之九嶷山位于今湖南零陵。然而，张良皋先生经过多年潜心研究，认为舜葬之九嶷山即今随州大洪山。概括说来，其证据主要有以下几点：第一，上述记载舜葬九嶷的文献，大都是秦汉时人所为，而前文已论证秦汉时人眼中的南岳衡山即今安徽霍山县境内的霍山，而同此南岳衡山配套的九嶷山应与之相距不远，大洪山则正好合适。第二，《艺文类聚》卷七引《淮南子》说：“九疑之南，陆事寡而水事多。”今大洪山迤南是湖泊密布的江汉平原，“水事”众多；若零陵九嶷之南，五岭盘亘，“水事”实无多。第三，前文曾引《史记 · 秦始皇本纪》载二十八年秦始皇南巡路线为：“渡淮水，之衡山、南郡、浮江、至湘山祠。······伐湘山树，赭其山。”秦始皇浮江至湘山祠伐树“赭（烧）其山”，其路线不可能经岳州洞庭湖去烧某个湘山。他此番是“过彭城（今江苏徐州）”，“渡淮水”，“之衡山（今安徽霍山）”、“南郡（今湖北荆沙江陵）”，其所烧湘山必在大洪山之南端，很可能即今湖北安陆白兆山。因为这一带有湘水二神的故事流传，后世梁代又置湘州于此，证明此处确有水名“湘水”，这也恰好同《史记· 秦始皇本纪》“舜妃葬湘山，为湘水神”的记载相符。第四，虞舜的故事聚集在大洪山不止一端，涢水正源之一的大洪山娥皇洞，就出于虞舜故事。第五，从考古发现来看，湘南迄今未发现夏人遗迹，因此，虞舜的活动范围也不可能远及零陵九嶷。总之，尽管我们目前尚不能肯定张良皋先生的论证正确与否，但若联系到当时的历史背景和当今的考古发现，把大洪山作为舜所葬之九嶷并非毫无道理，它至少开辟了一条新的思路。
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